sejak zaman muda masih kos dulu, saya memang tidak suka ngasih apa-apa kepada pengemis. Alasan saya dua. Pertama, saya tidak setuju sehingga tidak suka bahwa manusia kok mengemis. Kedua, kalau ada orang mengemis kepada saya, selalu saya merasa terganggu, bahkan terteror. Sejak beberapa puluh meter sebelum saya berpapasan dengan orang itu, sudah terbersit di hati bahwa saya akan memberinya uang. Tapi, ketika mendekat lantas dia menadahkan tangan mengemis kepada saya, terus terang saya langsung drop kehilangan semangat untuk memberi.

         Saya ini berniat memberi, jangan dimintai. Kalau memberi karena diminta apa hebatnya, tapi kalau tidak diminta kita tetap memberi: itu baru nikmat.

        Tak ada hak saya untuk tidak suka kepada pengemis atau kepada siapa dan apa pun saja, karena mereka semua ciptaan Tuhan –mana berani saya tak menyukai karya Allah. Dalam menjalankan kehidupan ini, untuk perjalanan pribadi, keluarga, grup, kelompok, komunitas, dan apa pun yang terkait dengan pribadi saya, sungguh-sungguh tidak boleh ada pengemisan, proposal, iklan, promosi, menawarkan diri, mengajukan diri, mencalonkan diri, atau apa pun saja yang ada frekuensi kepengemisannya.

        Tuhan menghijrahkan saya diangkut oleh kelompok musik Kiai Kanjeng ke lebih dari 30 kota besar dunia tanpa didahului melamar, memamerkan diri, “Ini kami, hebat lho…!”, proposal, atau apa pun, juga tanpa sponsor. Yang berlangsung hanya empati nilai, perhubungan kemanusiaan, kemesraan persaudaraan, persambungan ilmu, penyatuan cinta. Adapun uang, fasilitas, dan maintenance setiap perjalanan hijrah hanya sertaan otomatik dari gairah kasih sayang kehidupan.

        Kita hidup karena disuruh hidup oleh Yang Berhak (Haqq). Saya berjalan karena diperkenankan berjalan oleh yang layak logis legal untuk memperkenankan saya berjalan. Nikah, hamil, beranak-pinak karena penyatuan cinta, bukan melamar dan dilamar. Saya tidak sanggup merencanakan dan melamarkan apa-apa atas kehidupan. Tidak ada karier, tidak ada masa depan, yang ada hanya perkenan: kalau di depan hidung disodorkan sawah, kita mencangkul, mempelajari tanah, sawah, tanaman, cuaca, musim.

        Tak ada permusuhan, yang ada hanya kasih sayang yang melahirkan perkenan. Yang berkenan adalah yang memiliki Haqq untuk memperkenankan. Masuk lumpur Sidoarjo tidak karena membela rakyat atau siapa pun, tapi karena didatangi mandat tertulis hitam atas putih legal formal, dan melangkah hanya sebatas koridor pemandatan –persis sebagaimana hidup ini sendiri. Kalau telah tiba kaki di batas maut, kematian sungguh tak pernah menunggu dilamar, sehingga kehidupan pun berlangsung tidak karena dilamar.

        Mungkin karena itu, saya tidak punya keberanian memaknai kata “doa” sebagai permohonan, permintaan, mengemis kepada Allah, meskipun Allah sangat mendengarkan orang yang memohon kepada-Nya. Saya mengambil dimensi lain dari kata “doa”. Da’a dan yad’u itu memanggil, du’a atau da’wah itu panggilan. Da’wah bermekanisme horizontal: menganjurkan, menyarankan, mengingatkan. Du’a atau doa itu vertikal.

        Tentu saja bukan posisi kita untuk memanggil Allah. Yang agak mendekati tepat adalah menyeru, menyapa…. Berdoa adalah menyapa Allah. Kita sapa Dia karena Dia tahu persis apa yang kita perlukan dari-Nya. “Menyapa” itu statusnya “memberi”, maka lebih potensial untuk dibalas pemberian oleh Allah. Sedangkan “memohon” itu, ya, “minta”, potensi untuk diberi lebih kecil dibandingkan dengan menyapa. Sebagaimana kalau thawaf saya beraninya menjauh-jauh dari Ka’bah, karena tahu diri ini kotor tak terkira. Kalau lancang mendekat-dekat, saya takut Allah memelototiku sebagai manusia tak tahu diri, GR, merasa bersih, merasa pantas dekat-dekat ke rumah-Nya.

        Maka, tak ada nabi yang pernah punya statemen bahwa dirinya baik. Adam AS menyebut dirinya zalim, juga Yunus. Muhammad SAW menangis dalam sujudnya tiap malam meskipun secara objektif ia hampir tak berdosa, tak memberi hak sedikit pun dalam hidupnya kepada kerakusan, kesombongan, hedonisme, bahkan kepada kekayaan. Allah menyediakan baginya gunung emas dan jabatan Nabi yang Raja, mulkan-Nabiyya, tapi ia memilih menjadi ‘abdan-Nabiyya: Nabi yang Jelata.

        Muhammad memilih kemiskinan, meskipun menolak kefakiran. Nabi Khidlir hadir kepadamu dengan suatu jenis performance yang kau benci, kau usir, kau tolak tadahan tangannya. Gus Rur Tjurahmalang di masa lalu dalam setahun berbulan-bulan pergi menyusur jalanan berpakaian pengemis. Allah menyatakan kalimat yang tak perlu ditafsirkan: “Yang kau buang-buang itu bisa jadi baik bagimu, yang kau junjung-junjung itu bisa jadi mencelakakanmu.”

        Tentu saja Muhammad atau Gus Rur berbeda dengan sindikat pengemis dengan jaringan organisasi luas yang mengerahkan pasukan-pasukan taipan ke tepian dan perempatan-perempatan jalan. Berbeda dengan orang-orang dusun yang punya sawah tapi mencari tambahan penghasilan dengan mengemis. Berbeda dengan berbagai macam jenis dan latar belakang sosiologis kaum pengemis yang pada suatu hari melahirkan aturan yang melarang mereka mengemis dan melarang orang memberinya sesuatu.

“Jangan kasih duit itu pengemis. Tidak mendidik!” kata Fulan.

“Saya ndak bisa mendidik, bisanya ngasih,” kata Polan, “Daripada ngasih enggak, mendidik juga enggak….”

Emha Ainun Nadjib

Budayawan

[Kolom, Gatra Nomor 45 Beredar Kamis, 20 September 2007

Agama islam diturunkan oleh Allah SWT sebagai jalan yang lurus bagi kehidupan manusia, sebagai lampu pelita penerang jalan gelapnya kehidupan. Kemelut pergulatan individualisme manusia yang begitu jelas kita lihat membuat islam sebagai solusi atau obat terbaik bagi kedamaian umat manusia. Islam tidak pernah mengajarkan untuk bertindak kekerasan kecuali kalau musuh menyerang terlebih dahulu tetapi dalam pembalasan itu di afdholkan untuk memaafkan musuh seperti yang di lakukan oleh nabi Muhammad SAW dalam penaklukan kota makkah, kota yang telah menganiaya dia dan sahabatnya dengan sangat kejam hanya di beri maaf oleh Rosululloh dalam penaklukannya.

Tetapi dengan usulan diatas kita dapati banyak sekali peperangan di antara kaum muslim sendiri. Seperti yang kita lihat dalam harbul jamal atau perang onta di dalam masa pemerintahan kholifah Ali ra, atau peperangan perebutan dinasti antara Dinasti Abbasiah dan Dinasti Umawiyyah, serta peperangan yang lain yang terjadi antara muslim sendiri.

Menurut ajaran islam yang di ajarkan oleh Rosululloh SAW maka sangatlah tidak cocok dengan kejadian di atas. Rosululloh mengajarkan agar saling bersatu bagi umat islam bahkan untuk berinteraksi dengan kamu dzimmi beliau melarang untuk menganiaya mereka dan mewajibkan ummat islam untuk melindungi mereka.

Ustadz Imam Muhammad Abduh memaparkan dalam bukunya yang berjudul Aislam wa annasroniya baina ilm wal madaniyah bahwa peperangan yang terjadi diantara ummat islam hanya lah terjadi dalam sebab politik belaka. Peperangan dalam islam yang di arahkan kepada ummat islam oleh kaum non muslim sebagai peperangan agama sebenarnya bukanlah seperti apa yang mereka katakan. Peperangan ini bukan disebabkan atas penindasan pemikiran atau kebebasan tetapi peperangan ini hanya di sebabkan oleh politik belaka.

Ustadz Imam Muhammad Abduh mengambil contoh seperti pengeksekusian Al-halaj. Pengeksekuksian ini bukanlah dikarenakan penindasan pemikirannya yang bersifat radikal tapi ternyata diketahui bahwa antara al-halaj dan al-jabani pemimpin sekte Koromitoh terdapat perjanjian untuk menggulingkan pemerintahan seperti yang telah disebutkan oleh Imam Alharomain dalam bukunya Assyamil.

Dan juga bukan peperangan yang terjadi antara ummat kristiani yang begitu lama antara mereka sendiri.

Peperangan-peperangan yang terjadi dalam tubuh islam ternyata bukan disebabkan masalah perbedaan definisi ketuhanan atau semisalnya tapi ternyata lebih bersifat politik atau bahasa kasarnya bersifat perebutan kekusaan.

        Maka sebab itu sangatlah tidak cocok jika peperangan dalam islam yang terjadi antara ummat islam disebabkan ada sesuatu yang salah dalam “ajaran islam”, karena islam tidak pernah mengajarkan kepada ummat islam untuk saling bertengkar. Karena di dalam hati ummat islam terdapat “Ukhuwah Islamiyah”.

Di dalam kehidupan, sering kita dapatkan perbedaan agama. Bahkan di indonesiapun kita mendapatkan perbedaan agama. Kita dapat kan bermacam - macam agama dari mulai Islam, Kristen, Budha, Hindu dan sebagainya. Factor terbesar dari sekian factor yang menyebabkan perbedaan ini adalah lingkungan di mana seseorang itu tumbuh.

Dalam sebuah hadist yang di riwayatkan dari Abi Hurairah ra dikatakan bahwa tidak ada anak manusia yang lahir kecuali hanya dengan fitrah yang telah di fitrahkan kepadanya, maka para orang tua merekalah yang membuat mereka beragama tauhid, atau beragama nasrani, atau beragama majusi.

Para ulama mengatakan bahwa yang di maksud dengan fitrah di dalam hadist ini adalah adalah agama yang lurus atau agama yang bersih atau dengan kata lain sebuah fitrah yang berarti agama yang dengannya di tutuplah agama-agama langit yaitu agama Islam. Fitrah ini di letakkan oleh Allah SWT dalam setiap diri anak yang baru lahir.

Kemudia di dalam hadist itu disebutkan tentang besarnya pengaruh lingkungan terhadap diri seseorang. dimana seseorang akan berubah hanya dengan pengaruh lingkungan di sekitarnya. Di dalam sebuah buku pendidikan diterangkan bahwasaannya ada tiga factor yang menjadi guru bagi seorang manusia yaitu:

1. Orang tua.
2. Sekolah.
3. Lingkungan.

Dengan kata lain manusia akan belajar dalam hidupnya hanya dengan 3 faktor diatas. Diterangkan dalam hadist diatas bahwasaannya orang tua lah yang akan membuat anak beragama islam, Kristen, majusi dll. Disini kita dapatkan bahwa sebagian penyebab beragama karena taklid. Di dalam tafsir Almannar disebutkan bahwa jikalau para manusia di lepaskan dari belenggu taklid atau hidup hanya dengan fitrah mereka tanpa taklid yang mencengkeram mereka maka niscaya mereka akan mengikuti ajaran Islam atau pentauhidan tuhan.

Contoh dari adanya fitrah dalam diri manusia dapat kita lihat dalam petualangan nabi Ibrahim as untuk mencari tuhannya. Dimana ia melepaskan segala bentuk taklid yang ada di sekitarnya dan memulai dengan menggunakan akalnya dalam menemukan tuhan yang maha besar dan maha kuasa. Ketika dia melihat kaumnya dalam penyembahan berhala yang ia pikir tidak dapat memberikan manfaat atau kerusakan, maka akalnya mengingkari akan adanya tuhan seperti itu. Maka ia pun terus mencari sampai ia menemukan bahwa Allah lah tuhan yang patut untuk di sembah. Ini semua karena fitrah yang telah ada dalam dirinya semenjak ia dilahirkan dari rahim ibunya.

Jika kita dapatkan orang mengatakan “kamu islam karenan bapakmu” memang betullah ucapan itu. Karena kalau kita merujuk pada hadist diatas maka kita akan mendapatkan bahwa bapak-bapak kitalah yang memubuat kita seperti ini. Dan perlu di ingat bahwa itu adalah sebagaian nikmat Allah SWT atas hambanya yang harus kita syukuri. Jikalau orang-orang yang bukan beragama islam mau melepaskan taklid yang membelenggu mereka dan kembali ke dalam fitrah mereka masing-masing maka mereka tidak akan pernah ragu lagi untuk masuk kedalam agama yang di ridhoi Allah dan agama itu adalah agama Islam. Karena Agama islamlah agama yang di ridhoi Allah SWT.